1575 年的巴西地图，这里是非洲奴隶登陆新大陆最多的地方。/ Biblioteca da Ajuda (Lisboa), Wikimedia Commons

现在，无畏的学者们正在从战争、疏忽和腐烂中拯救这些教区洗礼记录。

作者：保拉-华斯利

1721 年 3 月 2 日星期日，在古巴马坦萨斯市的圣卡洛斯大教堂，弗朗西斯科-贡萨莱斯-德尔-阿拉莫神父为一个名叫弗朗西斯科的黑人奴隶施洗，标志着他加入了天主教会。虽然弗朗西斯科的确切年龄不详，但他已经成年，被认为是米纳人--这意味着他来自或途经埃尔米纳，埃尔米纳是现在南加纳的一个港口城市，曾经是奴隶贸易的重要枢纽。不到三周后，另一位马坦萨斯神父托马斯-德-奥鲁埃拉（Thomas de Oruera）为巴托洛梅-约瑟夫（Bartolome Joseph）举行了同样的圣礼，这个四个月大的欧洲和非洲混血男婴濒临死亡，但他生来自由。德-奥鲁埃拉在那个夏天为一个名叫安娜的六周大婴儿施洗，但这个婴儿的命运却与德-奥鲁埃拉不同。她是阿拉拉（Alará）后裔（可追溯到现代的贝宁），生来就是奴隶。她的教父约瑟夫见证了这一神圣的仪式，约瑟夫和安娜的父母一样，都是唐-胡安-约瑟夫-德-贾斯蒂斯的奴隶。

展开剩余88%

我们之所以知道这个复杂社区的这些细节，是因为重新发现了马坦萨斯神职人员保存的洗礼簿，他们用潦草的字体记录了每一个仪式。

直到最近，像安娜、巴托洛梅-约瑟夫和弗朗西斯这样的人，以及其他数百万在古巴殖民时期的蔗糖种植园或十八世纪巴西矿山中劳作的人的名字和生活，都被认为已经消失了。

像跨大西洋奴隶贸易数据库这样的工作帮助人们重拾了他们的部分历史，通过追踪 16 世纪至 19 世纪期间被强行运往美洲的大约 1 000 万非洲人的路线，描绘了奴隶贸易的巨大规模。现在，一个由研究人员组成的国际团队正在努力抢救教堂和市政记录，以填补这些文件永远消失之前有关这些人的缺失细节。

奴隶社会的教会和世俗资料（ESSSS）项目汇集了来自古巴、巴西、哥伦比亚和西班牙佛罗里达州的濒危记录，这些记录记录了 400 万到 600 万非洲人和非洲裔人的生活，以及与他们共同生活的美国土著人和欧洲人的生活。经过 13 年多在大教堂和教区教堂的档案馆和地下室的搜寻，我们找到了价值三个世纪的手写文件。这是我们所拥有的关于散居在美洲的非洲人的最广泛的连续记录，为我们了解那些仍在与奴隶制遗留下来的政治、经济和社会问题作斗争的国家的历史提供了新的视角。

安提瓜危地马拉圣佩德罗教堂和联盟坦克斯广场前的停车场/创作共用空间

范德比尔特大学负责 ESSSS 项目的历史学家简-兰德斯（Jane Landers）解释说，这些记录的存在主要归功于天主教会在拉丁美洲殖民地时期的影响力。 15 世纪，由于担心新移民会传入伊斯兰教或异教徒的习俗，教会强制要求来自非洲的奴隶接受洗礼，后来这一要求扩展到整个天主教美洲地区。奴隶们有时在非洲、旅行途中或抵达新大陆后接受洗礼。兰德斯说，有些人可能受洗多次。

融入教会有助于证明奴隶制是非洲灵魂的救赎，但这种做法也反映了罗马帝国时期的法律规范，根据这些规范，任何个人都可以成为奴隶，例如作为战俘或赎罪。兰德斯说，与英国新教北美地区的动产奴隶制不同，天主教伊比利亚殖民地的奴隶制并不明确与种族挂钩，而是一种 "法律条件"，而且是一种无常的条件。奴隶可以通过一种名为 "契约"（coartación）的程序购买自由，或者通过善行或公共服务行为（如在民兵中服役）获得解放。拉丁美洲的奴隶解放率大大高于北美殖民地，而且不同种族之间的通婚程度更高。因此，出于神学和现实的原因，天主教的精神和圣礼要求适用于自由人和被奴役者。

在 ESSSS 找到的最古老的教堂记录中，有来自佛罗里达州圣奥古斯丁的记录，这些记录可追溯到 15 世纪 90 年代，显示了一个由西班牙定居者、非洲人和美洲原住民组成的多种族社区。"兰德斯说："它们早于美国对非洲裔美国人历史的标准叙述。 圣奥古斯丁第一次有黑人受洗的记录是在 1606 年，比詹姆斯敦定居早一年，比朝圣者登陆普利茅斯岩石早十多年。 圣奥古斯丁的档案显示，在 17 世纪，这座城市成为了来自佐治亚州和卡罗莱纳州的逃亡奴隶的避难所，这些奴隶通过加入天主教会并宣誓效忠西班牙而获得自由。"兰德斯说："第一条地下铁路向南延伸。教会资料还证实，在美国和英国于 1807 年正式废除跨大西洋奴隶贸易之后，非法向北美输入非洲人的活动仍在继续，奴隶们被带入仍在西班牙统治下的佛罗里达州，并被向北贩运到美国。

非洲奴隶、自由土著人和被奴役的土著人及其后裔一旦接受教会洗礼，就会通过教会纸质文件记录在案，其中包括坚信礼记录、结婚证书、葬礼记录、遗嘱，有时也包括离婚文件。 ESSSS 数据库与登记奴隶买卖和赎身的世俗市政档案、地方契约、债券和地图相配合，是有关美洲非洲人历史文献的最大、最多样化的收藏之一。

在巴西惩罚奴隶，约翰-莫里茨-鲁根达斯（Johann Moritz Rugendas），约 1830 年 / 伊塔乌文化，维基共享资源

教会惯例确保了记录的统一性。在整个伊比利亚殖民地，洗礼记录分为 españoles （西班牙白人）、pardos（非洲和欧洲混血）、morenos（非洲人）和 indios（土著人）簿。每个条目都提供了有关受洗者的大量详细信息，包括姓名、年龄、性别、仪式日期和地点、主祭人姓名以及教父教母姓名。这些记录列出了受洗者的父母及其种族或原籍国，以及是自由人还是奴隶。 如果记录的是一个孩子，则会注明他是合法婚姻所生还是未婚父母的 "亲生 "子女。奴隶的记录提供了奴隶主的姓名。

洗礼簿以及类似详细的婚姻和丧葬记录，让我们能够重建这些被遗忘的民族的传记，包括他们的血统、家庭联系和迁徙。由于教会的书吏、文士细致地记录了非洲教徒及其后裔最初的民族和种族，例如他们是曼丁加人、安哥拉人还是刚果人，因此学者们能够追溯特定群体的历史，并随着非洲人输入的地理位置变化，确定奴隶贸易的模式。

婚姻和出生记录显示了拉丁美洲的克里奥尔化，而家庭之间通过教父教母关系（compadrazgo）和婚姻担保建立的联系则说明了社区网络，并表明奴隶试图通过与欧洲殖民者或获得自由的黑人结盟来改善自己的命运或获得自由。

黑人天主教兄弟会（或 cofradías）制作的兄弟会手册详细介绍了社区的宗教和社会习俗，包括他们如何庆祝重大节日以及他们为特殊事业做出的贡献，并确定了当地领导人及其政治和经济网络。兰德斯说："那里有很多关于仪式和习俗的精彩资料，"他指出，教会文件提供了世俗记录中找不到的社区社会生活细节。通过遗嘱，我们可以了解自由非洲人和受奴役非洲人的职业和财产情况。

教会记录甚至提供了美洲殖民地生活的流行病学细节： 死亡记录和 "在必要情况下 "进行的洗礼登记提供了有关斑疹伤寒、黄热病、疟疾、天花、麻风病和梅毒等肆虐人口的确凿数据。

兰德斯和她的团队通过她戏称为 "游击保存 "的方式，收集了超过 75 万人的教会记录。自 2003 年以来，ESSSS 小组带着主教或其他教会官员的介绍信，前往拉丁美洲偏远地区的教堂和大教堂朝圣--有时不事先通知，希望尽可能多地拍摄他们能找到的文件。"我们就这样出现了。我开始解释我们在做什么，学生们则架起相机，在他们意识到之前，我们就开始工作了。

"时间是这里的敌人，"兰德斯说。"如果我们不对其进行数字化保存，下次再去的时候，它就会消失了"。由于文件脆弱且保护不善，许多文件已被蛀书虫和氧化墨水侵蚀成花边，或被热带的高温、真菌和潮湿腐蚀。ESSSS 的研究人员在教区教堂的后面发现了一些藏匿的记录，它们被包裹在塑料杂货袋中，堆放在覆盖着杀虫剂的箱子上，或者用蹦极绳索固定在一起。 丢失的卷宗有时会出现在 Craigslist 或跳蚤市场上；有些教堂的档案被扔掉或全部销毁。

哥伦比亚革命武装力量叛乱分子/创作共用空间

在许多情况下，战争、饥荒和政治动荡加剧了对档案的忽视。为了寻找这些濒危记录，兰德斯的研究人员深入太平洋丛林，来到哥伦比亚最贫穷、最偏僻的城市之一基布多。十八世纪时，该地区居住着大量自由黑人，他们中的大多数人通过在当地金矿工作获得了自由。然而，在过去的五十年里，该地区变成了战区，饱受贩毒、暴力以及哥伦比亚革命武装力量（FARC）等准军事组织与哥伦比亚政府之间武装冲突的困扰。同样的动荡局势导致两万名当地居民流离失所，也使该地区的历史文献岌岌可危。 但是，通过与乔科技术大学（Universidad Tecnológica del Chocó）的学生合作，ESSSS 找到并以数字方式保存了该地区教区档案馆中约 10 万份殖民时期的记录，详细记录了当地非洲人和非洲裔人的生活以及他们在哥伦比亚采矿业中的作用。

在政教关系紧张的古巴，当地天主教管理人员保存的教会记录可追溯到 400 多年前。兰德斯说，这些重新发现的宗教文件展示了古巴历史的另一面，他利用教会记录调查了古巴 19 世纪最著名的奴隶起义中不为人知的故事，而这些故事以前只能通过西班牙和古巴国家档案馆中的刑事调查和军事法庭的世俗记录来了解。

通过婚姻和丧葬证明，兰德斯得以追溯到一张关系网，将马坦萨斯的许多自由黑人联系在一起，他们在 1843 年对涉嫌叛乱者的血腥镇压中被处决。她发现哈瓦那出生的著名黑白混血诗人普拉西多（Plácido）与一位富裕的马坦萨斯黑白混血牙医在同一家孤儿院长大，后者与一位教士的女儿结婚，与教会关系密切。

通过后者关系密切的家庭，两人经常接触到该市自由黑人社区的其他领袖，包括一名著名的黑人民兵中士、一名混血儿小提琴家兼管弦乐队队长和一名混血儿民兵中尉，他们中的许多人都曾在马坦萨斯的圣卡洛斯大教堂举行过婚礼。

兰德斯断定，具有讽刺意味的是，正是这些人在教堂和军队中的知名度让古巴官员得以追踪并将他们作为潜在的阴谋家。这些死刑犯记录的最后遗嘱和遗言确定了他们的继承人，以他们的名义为弥撒留下了钱款，捐款资助了一所女子学校，树立了一座新的教堂雕像，并向埋葬他们尸体的囚犯提供了施舍。与他们中许多人结婚的同一位牧师在他们的埋葬登记簿上签名，登记了他们的妻子、父母和非洲族裔的详细信息。

范德比尔特大学中央图书馆/图片来源：Jbaker08，维基共享资源

在每个地方，ESSSS 研究人员都会为当地社区举办数字保存研讨会，并与当地大学合作，对历史学家、档案管理员和学生进行数字化、元数据创建和古文字学（历史笔迹研究）方面的培训。访问结束后，团队会留下相机、三脚架和其他设备，以便当地合作伙伴能够继续拍摄重要记录，并将其上传到范德比尔特让和亚历山大-赫德图书馆的 ESSSS 在线数据库。迄今为止，已有来自美国、加拿大、巴西和哥伦比亚各地机构的 80 多人参与了 ESSSS 数字化工作，该项目对该领域的影响也在不断扩大。经过ESSSS研究人员培训的学生已经获得博士学位，并在拉丁美洲开展他们自己的非洲历史研究，将ESSSS方法应用到更多国家的档案中，并在殖民地档案数字化方面培训新的学生群体。"兰德斯说："这是一个代代相传的过程。

兰德斯说，该小组的首要任务是 "在教堂记录腐烂之前 "尽可能多地找到它们并将其数字化，与此同时，ESSSS 小组还在努力使学者和公众能够广泛获取这些以前尚未开发的资源。目前，ESSSS 数据库包含 60 万张原始羊皮纸的照片，这些羊皮纸都是用难以破译的古文字书写的。兰德斯希望招聘研究生来抄写这些记录，并使它们可以被搜索到。与此同时，通过最近获得的一笔国家人文科学基金（NEH）拨款，ESSSS 项目正在将其数据转移到一个开源平台上，使其与其他有关奴隶贸易的在线数据库兼容，并促进学者之间的合作。

兰德斯说，ESSSS 档案已经在帮助推翻关于美洲奴隶和自由非洲人身份和经历的错误假设。 她说，大众对奴隶制的概念通常来自于对十九世纪前美国的描述。"没有人会想到，在整个美洲，非洲人早先的历史长达数百年"。但她说，只要有天主教堂的地方，"就有可能出现三个世纪的逝去的生命"。

原文由《人文》杂志（Humanities, the Magazine of the NEH）公开发表。

发布于：浙江省